RSS-канал Российского героического календаря
Российский героический календарь
Сайт о боевых и трудовых подвигах, совершенных в интересах России
и её союзников в наши дни и в великом прошлом родного Отечества.

Также в рубрике:

Америка ударит первой
1 ноября 2018 г.

Америка ударит первой

Сможет ли Россия успешно отразить нападение США
Предновогодние рифмы
22 декабря 2019 г.

Предновогодние рифмы

Публикуем новые стихи нашего постоянного автора и друга, уральского поэта Александра Михайловича Костенко
В песне - душа народа
12 декабря 2016 г.

В песне - душа народа

К 50-летию народно-певческого образования в России
Протухшая конференция
2 августа 2015 г.

Протухшая конференция

2 августа 1945 года закончилась Берлинская (Потсдамская) конференция лидеров антигитлеровской коалиции, начавшаяся 17 июля
Праздник Вознесения
21 мая 2015 г.

Праздник Вознесения

21 мая в 2015 году (на 40-й день после Воскресения из мертвых) отмечается Вознесение Господне на небо
Главная » Читальный зал » «И Я МОЛЮСЬ – О, РУССКАЯ ЗЕМЛЯ!»

«И Я МОЛЮСЬ – О, РУССКАЯ ЗЕМЛЯ!»

Какого «высокого дела» и «героического действия» требует от поэта игумен Нестор (Кумыш) в сравнении с той высотой духа, который привнёс в этот мир М.Ю. Лермонтов? Если автор имеет в виду обыденное понимание героизма, то поэт, как известно, был всегда «при деле». Дважды участвовал в Кавказской войне в свою короткую жизнь и вёл себя там поистине героически.

Всё это – риторические вопросы. Просто современный священник в полной мере демонстрирует хорошо известный тип социального, а не духовного воззрения, уже проверенный практикой, то есть нашей многотрудной историей: «По этому воззрению, человек добр и прекрасен по своей природе, которая искажается лишь внешними условиями; достаточно восстановить естественное состояние человека, и этим будет всё достигнуто» (Сергей Булгаков).

Для автора книги «Тайна Лермонтова» характерно утверждение взаимоисключающих представлений и понятий. Прямо-таки, какое-то раздвоение сознания. В самом деле, он пишет о том, что «в лермонтоведении утвердилось мнение о том, что творчество Лермонтова содержит в себе ярко выраженный пафос богоборчества». Автор вроде бы убеждает нас, что это не так, «не все так просто было у поэта в отношениях с Богом». И вместе с тем обвиняет его в богоборчестве. О стихотворении «Гляжу на будущность с боязнью…» он пишет: «Очевиден богоборческий характер стихотворения. Лермонтов отвергает установленный Богом и общеобязательный порядок жизни». Более того, не просто находит у поэта богохульство, даже «страшное богохульство», но и «обосновывает» его: «Поэт, как и пророк, выполняет Божие служение, усматривает в его выполнении своё предназначение и в то же время постоянно наталкивается на его невыполнимость, обусловленную абсолютной невосприимчивостью толпы. Отсюда и возникает временами тот глубокий, невыносимый разлад в отношениях с Богом, тот вопль души, который повергает такую личность в богохульство и исторгает из её души почти кощунственные слова». Если это действительно так (а это совсем не так) то гнев и презрение поэта должны быть направлены к бесчувственной и холодной толпе, но не к Богу же… Где логика?

Или – священник и филолог признаёт за М.Ю. Лермонтовым, «способность пророческого предсказания будущего» и в то же время напрочь отказывает поэту в пророческом даре: «Пророческое служение не достигло своей цели». И это несмотря на то, что всё пророчества М.Ю. Лермонтова, как его личной судьбы, так и общественной жизни, сбылись…

Видимо, закономерно, что вооружённый такой социальной «теорией», с помощью которой вообще необъяснимы творения духа, игумен-филолог приходит прямо-таки к экстравагантным и небезобидным выводам. В творчестве М.Ю. Лермонтова он находит тему «российского рабства». Но примечательно то, как именно он её находит. Он выводит её из стихотворения юного поэта (1828 г.) «Жалобы турка» («Ты знал ли дикий край, под знойными лучами…». Право это достойно того, чтобы остановиться на нём подробнее.

Там рано жизнь тяжка бывает для людей,

Там за утехами несётся укоризна,

Там стонет человек от рабства и цепей!..

Друг! Этот край… моя отчизна!

Но в этом стихотворении «дикий край, под знойными лучами» - это вовсе не Россия, а в стихотворении жалоба не поэта, а турка… Так из невнимательного и неверного прочтения стихотворения автор выводит «непривлекательные стороны российской действительности», которых в этом стихотворении нет: «Уже в раннем творчестве поэт отмечает непривлекательные стороны русской действительности, его стихи исполнены неподдельной скорби и пронизаны болью за то поругание человеческого достоинства, которое претерпевает человек на Руси». Заметим, «на Руси», а не в России. То есть эти непривлекательные стороны свойственны этому дикому краю «под знойными лучами» изначально…

Далее автор уверяет нас в том, что «в проблеме российского рабства он открывал все новые и новые стороны», имея в виду стихотворение «Прощай, немытая Россия…», М.Ю. Лермонтову не принадлежащее. На основании этого, поэту не принадлежащего стихотворения, автор выдаёт русофобскую филиппику, содержащую, как видно по всему, его заветные убеждения, никак не выходящие из творчества М.Ю. Лермонтова: «Вся беда положения русского человека – не только и даже не столько в повсеместном внешнем насилии над личностью, а в унижении её достоинства, которое стало нормой российской жизни. Русский человек превратился в раба не по положению, а в раба по психологии, в раба с удовольствием и даже с необходимостью приемлющего деспотию, в раба по призванию, всецело преданного режиму, который его же и угнетает.

Несмотря на столь безрадостный взгляд на русскую действительность, на столь правдивую оценку национальных особенностей русского человека, Лермонтов создавал произведения, исполненные чувства высокого патриотизма».

Рабство – национальная особенность русского человека – это уж слишком. Оно не уравновешивается таким дежурным уверением: «…Критическое восприятие российской действительности жило в Лермонтове рука об руку с непобедимой любовью к отчизне».

Не уравновешивается потому, что человеческое сознание, не повреждённое «передовыми» социальными «теориями» не знает совмещения в одном человеке, да ещё живущих в нём «рука об руку», таких несовместимых представлений. Народ – «раб», да ещё изначально, по самой своей природе, по самому факту своего существования… Это как? Это – христианское понимание мира? Или это и есть православная вера?.. Нет, конечно. Нетрудно заметить, что автор таких специфических воззрений сам является рабом. Рабом тех «либеральных» догматов, в которые он уверовал, которые старательно прикрываются у него христианской риторикой, что не может скрыть их сути… И всё это, напомним, – на основе стихотворения М.Ю. Лермонтову не принадлежащему.

Известно, что стихотворение это было опубликовано более тридцати лет спустя после убийства поэта. Опубликовано на страницах самодеятельного моножурнала «Русский архив» П.И. Бартенева, приятеля убийцы поэта Н.С. Мартынова. Это были идеологические дела уже более позднего времени, дабы показать, что М.Ю. Лермонтов был якобы заодно с исповедниками «передовых» революционных теорий. Сошлюсь на выдающегося филолога, директора Пушкинского Дома (Санкт-Петербург) Н.Н. Скатова: «Как известно, автографа этого стихотворения нет. Что ж бывает. Но за тридцать с лишним лет не появилось и никаких свидетельств о какой-либо изустной информации: это о лермонтовском-то стихотворении такой степени политического радикализма. Нет и ни одного списка, кроме того, на который ссылается П.И. Бартенев, с чьей подачи и стало известно в 1873 году стихотворение, и который тоже якобы утерян…

Страницы:  «  1 2 3 4 5 6 7 8 9  »

Комментарии:

МАЗ 15.12.2016 в 19:22 # Ответить
Бравор автору
Ничего подобного до сих пор не читал. С такой глубиной и так доказательно обличить дурное заигрывание церкви с литературой - уникальное исследование. Один вопрос меня волнует: дойдёт ли эта авторская озабоченность до адресата? Не праздный вопрос.
A propos. Удивляет однако, что такой грамотный, энциклопедически образованный автор издаёт, оказывается, "авторский альманах". Напомним ему: almanach (нем) - разнородная подборка новейших литературных произведений РАЗНЫХ авторов, иногда объединённых одним направлением.

ОтменитьДобавить комментарий

Сегодня
23 февраля
воскресенье
2020

В этот день:

Памяти Рюрика

23 февраля 879 года скончался новгородский князь РЮРИК. Согласно «Повести временных лет», он был призван править в Новгородскую землю в 862 году. Споры о том, кто же он был на самом деле по происхождению — скандинав, датчанин или славянин, не утихают до сих пор.

Памяти Рюрика

23 февраля 879 года скончался новгородский князь РЮРИК. Согласно «Повести временных лет», он был призван править в Новгородскую землю в 862 году. Споры о том, кто же он был на самом деле по происхождению — скандинав, датчанин или славянин, не утихают до сих пор.

 Как бы то ни было, но на протяжении более 700 лет правившие на Руси князья и цари считали себя его потомками. Последний царь из династии Рюриковичей ФЕДОР ИОАННОВИЧ скончался в январе 1598 года.

Поклон Алексию II

23 февраля 1929 года родился АЛЕКСИЙ II /Алексей Михайлович РИДИГЕР/, Патриарх Московский и всея Руси.

Поклон Алексию II

23 февраля 1929 года родился АЛЕКСИЙ II /Алексей Михайлович РИДИГЕР/, Патриарх Московский и всея Руси.

Он родился в Таллине. С 1961 по 1986 год владыка Алексий являлся постоянным правящим архиереем в Эстонии (с 1968 года в сане митрополита Таллинского и Эстонского), а с 1986 года — митрополитом Ленинградским и Новгородским, с одновременным поручением управления Таллинской епархией. Торжественная интронизация его (возведение на патриарший престол) состоялась 10 июня 1990 года. В период патриаршества Алексия II постоянно расширяется пастырская, наставническая деятельность и во вновь создающихся храмах, и в тех российских святынях, что буквально чудом продолжали существовать в десятилетия государственного атеизма, — таких, например, как Троице-Сергиева лавра и Псково-Печерская обитель, воспитавших в своих стенах немало достойных служителей Христовых.

Велика роль Алексия II в духовном сдерживании противоборствующих сторон во время нынешней российской Смуты, в недопущении гражданской войны, особенно в 1991 и 1993 годах.

Патриарх Алексий II скончался 5 декабря 2008 года. В своём последнем интервью, данном 1 ноября 2008 года и опубликованном посмертно, он следующим образом оценил свою историческую роль: «Мне пришлось установить совершенно новые отношения между государством и Церковью, каких не было в истории России, потому что Церковь была не отделена от государства, император был главой Церкви, и все решения, которые принимались по церковным вопросам, исходили из его кабинета. А сейчас устанавливались совершенно новые отношения, когда Церковь сама принимает решения и сама отвечает за свои действия перед своей совестью, историей, народом».

Святейший всегда был точен в словах и оценках. Одно из самых первых интервью Патриарха Алексия II, которое, вскоре после своей интронизации, он дал еще советской прессе - весной 1991-го, читайте здесь: https://vk.com/ruvoin?w=wall-98877741_550

 

Полеты космонавта Василия Лазарева

23 февраля 1928 года родился Василий Григорьевич ЛАЗАРЕВ, летчик-космонавт, Герой Советского Союза. Первый полет совершил в 1973 году на корабле «Союз-12». В апреле 1975 года вновь отправился в космос вместе с бортинженером О. Г. МАКАРОВЫМ.

Полеты космонавта Василия Лазарева

23 февраля 1928 года родился Василий Григорьевич ЛАЗАРЕВ, летчик-космонавт, Герой Советского Союза. Первый полет совершил в 1973 году на корабле «Союз-12». В апреле 1975 года вновь отправился в космос вместе с бортинженером О. Г. МАКАРОВЫМ.

На этот раз полет едва не завершился трагически, когда на участке выведения произошла авария третьей ступени ракеты-носителя. Спускаемый аппарат был отделен и перешел в суборбитальный полет, совершив посадку в труднодоступных районах Алтая. В те времена о неудачном запуске ничего не сообщили, экипаж наградили орденами Ленина, а в космическую хронику он вошел как запуск корабля «Союз-18/1».

Если завтра война

23 февраля 1938 года на экраны вышел фильм «Если завтра война», снятый режиссером Ефимом ДЗИГАНОМ.

Если завтра война

23 февраля 1938 года на экраны вышел фильм «Если завтра война», снятый режиссером Ефимом ДЗИГАНОМ.

В 1941 году режиссеру этой художественно-документальной киноленты была присуждена Сталинская премия. Картина представляла собой агитационно-пропагандистcкий фильм, в котором Красная Армия разбивала осмелившегося посягнуть на Советскую страну врага. Основой киноматериала стали документальные кадры военных маневров.
Сегодня у нашей молодежи нет такого фильма.

Обмен информацией

Если у вас есть какое-либо произведение, соответствующем тематике нашего сайта, и вы хотите, чтобы мы его опубликовали, можете воспользоваться специальной формой: Добавить произведение